论语

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《论语》尧曰篇原文：

尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

《论语》尧曰篇译文：

尧说：“啊！舜啊，上天授予的统治权在你身上了，要真诚地坚守中正之道。如果天下百姓困苦贫穷，上天的俸禄就将永远终止。”舜也用同样的话告诫禹。商汤说：“我小子履，冒昧地用黑色公牛作祭品，恭敬地禀告伟大的上帝：有罪的人不敢擅自赦免，您的臣仆的善恶我也不隐瞒，这些都在您的明察之中。我自身有罪，不要牵连天下万方；天下万方有罪，都归罪于我自身。”周朝大封功臣，使善人都富贵起来。“虽然有至亲，也不如仁人可靠。百姓如果有过错，责任在我一人。”谨慎地统一度量衡，审定法度，恢复废弃的官职，四方的政令就能推行了。复兴灭亡的国家，接续断绝的家族，举用隐逸的人才，天下的百姓就会真心归顺。应当重视的是：百姓、粮食、丧葬、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能使百姓信任，勤敏就能取得功绩，公正就能使百姓喜悦。

子张问孔子：“怎样做才能从政呢？”孔子说：“崇尚五种美德，排除四种恶政，就可以从政了。”子张问：“哪五种美德？”孔子说：“君子给予恩惠而不耗费，役使百姓而不招致怨恨，追求仁德而不贪婪，安详舒泰而不骄傲，威严而不凶猛。”子张问：“怎样做才能给予恩惠而不耗费？”孔子说：“顺着百姓觉得有利可图的事情让他们去做，这不就是给予恩惠而不耗费吗？选择可以役使百姓的时候再去役使他们，又有谁会怨恨呢？追求仁德而得到了仁德，又哪里还会贪婪呢？君子无论人多人少，事大事小，都不敢怠慢，这不就是安详舒泰而不骄傲吗？君子衣冠整齐，目光严肃，使人望而生敬畏，这不就是威严而不凶猛吗？”子张问：“哪四种恶政？”孔子说：“不进行教育就杀戮叫做虐；不事先告诫就要求立即成功叫做暴；发布迟缓的命令却限定急迫的期限叫做贼；同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小家子气。”

孔子说：“不懂得天命，就不能成为君子；不懂得礼仪，就无法立身处世；不善于分辨别人的话语，就无法真正了解他人。”

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关于《论语》介绍：

1、《论语》成书于战国前期，大约在公元前5世纪至公元前4世纪，正值春秋战国时期。这一时期社会动荡，诸侯争霸，思想活跃，形成了“百家争鸣”的局面。

2、孔子（公元前551年—公元前479年）作为儒家学派的创始人，致力于传播他的教育思想和伦理观念，主张通过道德修养和社会责任来治理国家、安定社会。他的弟子及再传弟子在孔子去世后，将他的言论、行为及其与弟子的对话记录下来，整理成书，这就是《论语》。

3、《论语》全书共20篇，以语录体为主，叙事体为辅，内容涉及政治、伦理、教育、哲学、立身处世等多个领域。其语言简练，寓意深远，通过日常对话和具体事例传递哲理。

4、《论语》的编纂具有以下特点：

(1)、语录体为主：通过简短的对话和语录传递思想，语言通俗易懂，但寓意深刻。

(2)、情景对答：记录孔子及其弟子的日常对话，结合具体情境展现思想内核。

(3)、碎片化结构：缺乏严密逻辑架构，但通过具体事例展现思想，使读者在阅读中领悟哲理。